Недавний арест бывшего настоятеля известного храма Ват Пхуттхайсаван в древней столице Таиланда, Аюттхае, Атихота Тханпрасерта, по обвинению в растрате вызвал широкий общественный резонанс. Он был взят под стражу в минувший четверг, а вместе с ним задержали и его помощницу, которую подозревают в предполагаемой интимной связи с монахом, соучастии в преступлениях и личном обогащении.
Этот случай изобилует скандальными подробностями: здесь и порнографические записи, и вопиющее злоупотребление высоким положением, и, по предварительным данным, сотни миллионов тайских батов (THB), присвоенных вместо использования на религиозные цели. Масштаб этих нарушений неизбежно привлёк повышенное внимание публики.
Хотя средства массовой информации неизбежно сосредоточатся на пикантных деталях, глубинная проблема — влияние таких событий на верующих Таиланда и будущее буддизма в стране — часто остаётся без должного внимания. И это, по мнению экспертов, является наиболее тревожным аспектом.
Подобные инциденты, к сожалению, не исключение, а скорее отражение растущей тенденции. Анализ новостных заголовков за последние 2–3 года выявляет многочисленные скандалы в храмах, связанные с растратами, аморальными связями или их сочетанием.
Например, августовские события прошлого года в храме Ват Пхрабат Нампху в провинции Лопбури потрясли общественность. Тогда нецелевое использование пожертвований привело к ущербу, который оценивается в ошеломляющие 10 миллиардов THB (приблизительно 270 млн USD). Этот храм известен своей работой с ВИЧ-инфицированными и уязвимыми группами населения.
Ещё одним резонансным делом стала сага о Вилаван «Гольф» Эмсават, широко известной как Сика Гольф. Она была арестована в июле прошлого года как центральная фигура в масштабном скандале. Дело включало компрометирующие видеозаписи с участием нескольких высокопоставленных монахов и присвоение почти 400 миллионов THB (около 11 млн USD), предназначавшихся для религиозных мероприятий.
Недавно, в апреле текущего года, бывший настоятель храма Ват Банг Клан в Пхичите сдался властям по обвинению в коррупции. Его подозревают в нецелевом использовании около 9 миллионов THB (приблизительно 240 000 USD) в течение 11-летнего периода.
Даже неглубокий анализ новостной повестки в Таиланде показывает, что подобные правонарушения являются обыденным явлением. Многие наблюдатели полагают, что истинное число таких преступлений ещё выше, поскольку лишь самые вопиющие случаи привлекают внимание общественности и средств массовой информации.
Однако, вопреки ожиданиям, на фоне этих частых скандалов практически отсутствуют статьи или аналитические материалы, посвящённые «кризису веры» или глубоким системным проблемам внутри тайского буддизма. Этот аспект остаётся недостаточно освещённым в публичном дискурсе.
Гораздо чаще обсуждается, как новые поколения в Таиланде отходят от традиционных церемоний и ритуалов своих предков, или как страна в целом отдаляется от своих буддийских моральных принципов. Эти дискуссии в основном сосредоточены на влиянии современной жизни на традиционные ценности.
Когда же речь заходит о непристойном поведении монахов, обычно звучит призыв к верующим не связывать действия отдельных личностей с важностью храмов или самой религии. Так, министр туризма и спорта Сурасак Пханчаренворакул отметил, что новости о скандале в Ват Пхуттхайсаван вряд ли повлияют на поток туристов.
По его словам, посетители способны «отделить действия человека от значимости храма». Однако гораздо реже поднимается вопрос: не являются ли сами практики тайских буддистов — их щедрость в пожертвованиях, склонность украшать святыни золотом и драгоценностями, а также потребность видеть высокопоставленных монахов непогрешимыми — причиной возникновения условий, способствующих таким злоупотреблениям?
Редко ставится под сомнение и глубокая связь, которую многие видят между хорошей кармой и мирским успехом, в том числе богатством. Возможно, именно это стремление создаёт благодатную почву для злоупотреблений в религиозных кругах.
В отличие от других религий, таких как христианство или ислам, где часто возникает потребность примирить возвышенные идеалы с человеческими пороками, буддизм предлагает, по сути, иное решение. Когда несовершенство смертной природы становится препятствием, буддизм предлагает отбросить его и продолжить самоанализ.
Путь к просветлению и выходу из круговорота перерождений является сугубо личным. Он не требует обязательного посещения религиозных мест по расписанию, регулярных молитв или уплаты десятины. Наоборот, буддизм призывает верующих к глубокому самоанализу.
Последователей просят подвергать сомнению источники своих желаний и страданий, критически оценивать окружающую реальность и придерживаться пути, отвергающего мирскую роскошь и атрибуты. Это, казалось бы, включает в себя и пышные монастырские комплексы с обильным финансированием.
Сам Будда, как известно, учил своих последователей подвергать сомнению всё, даже его собственные учения, а не принимать их на веру. В этом контексте хищения пожертвований, продажи амулетов, тайные свидания и многие другие недостойные действия, совершаемые духовными лицами в Таиланде, могли бы быть значительно сокращены.
Это возможно, если сами тайские буддисты активно займутся коллективным самоанализом и пересмотрят те свои практики, которые, возможно, приводят к скандалам, подобным произошедшим в Ват Рай Кхинг, Ват Пхрабат Нампху, Ват Пхуттхайсаван и других храмах.
Первым шагом может стать вопрос: почему следует жертвовать организованным группам и учреждениям, когда добрая карма может быть не менее успешно улучшена простым актом доброты или, что ещё важнее, отказом от стремления к личному обогащению ради более глубокого постижения благородной истины.
Читайте также:
